| 寻觅阿伊努人 濒临绝迹的北海道之主

“总之阿伊努小伙子没有返回出生的故乡，直接同拓荒民们一起留了下来。不过倘若没有他，拓荒民们能否度过那个冬季都大可怀疑。”——村上春树《寻羊冒险记》

北海道的“异域感”，从地图上就可见一斑。无论是城市还是山川湖泊的名字，有一种说不上来的古怪，又有几分恰如其分的诗意。其实这些名字都是来源于阿伊努语的发音，再假借日文汉字而来——因为这里是阿伊努人的故乡。

1904年的阿伊努人，图片源自网络

来到阿寒镇，除了领略道东三湖，另一大原因便是寻觅阿伊努人的踪迹。这样的愿望往往是个悖论：但凡游客可以无障碍前往的地方，就难以见到不被干预的画面，即便和当地人在一起，也难免在摩周湖前听上一两句牵强附会的典故。而全世界的原住民都有着相似的命运，他们往往作为一种文化资本，遥远而面目模糊，仅作为那画面的一部分。

阿伊努村

北海道正式成为日本的领土不过100多年，但阿伊努人在日本列岛（尤其是现在的本州东北部和北海道）已经生活了数千年，最长可以追溯到旧石器时代末期。经过多年的同化，纯正的阿伊努血统已不复存在。即使在阿伊努村——这已经是北海道规模最大的阿伊努人聚居地——也只有30几户人家，人口不到130人。

当代的阿伊努人，从面孔上已无法捕捉到祖先的痕迹，而且其服装穿着方式与和服一样采右衽，与其传统左衽穿法已经不同，图片源自网络

不知道《寻羊冒险记》里那个名叫“月之圆缺”的阿伊努青年有没有后悔过。小说里，他被第一批来北海道的拓荒者雇为向导，20几岁离开了出生地，从此再也没有回去过。他教会拓荒民们在严酷的环境下生存，又和其中一个姑娘结婚，生了三个孩子，改了日本姓。后来，明治政府大兴畜牧业，阿伊努小伙子成了牧羊人，直到他的后代穿着羊毛军大衣战死在日俄战争的战场上。

阿伊努村

至于阿伊努人最初是怎样来到日本的，说法不一。外貌上，他们同时具有欧罗巴人种和蒙古人种的特色，褐色皮肤、眉骨突出、眼窝深陷；但是从语言来看，阿伊努语属于马来—波利尼西亚语系，他们的传说故事和叙事诗与大洋洲和澳大利亚土著的民间创作有许多共同点。新大陆漂移说或许是个佐证，按照这个观点，阿伊努人可能来自赤道附近，随着北海道和库页岛板块向北漂移而来。

阿伊努村

阿伊努族曾以渔猎和采集为生，奉大自然和动物为神灵。村里处处可见阿伊努人的守护神猫头鹰的形象。村子中央有图腾柱，上面雕刻着棕熊、鲸鱼、鹿、猫头鹰等神灵的象征。图腾柱的两侧，是相对而建的餐厅和手工艺品店。

阿伊努村的手工艺小店

手工艺似乎是全世界原住民的共同技能。阿伊努人的手工艺以木雕为主，但这并非他们与生俱来的技艺。从明治时代开始，阿伊努人被禁止渔猎，只能以农业和手工业为生。但他们会用自己的方式亲近自然界：他们用竹子自制一种名为“Mukkuri”的口琴，在阿伊努传统舞蹈中，用来模仿风声、雨声、鸟鸣和棕熊声等。

阿伊努民族博物馆内的音乐表演

村子里零星可见阿伊努人的住宅——栖舍(Chise)，用茅草、矮竹或树皮制成。小的栖舍被称为蓬栖舍(Ponchise)，供二至四人的家庭居住，他们围着地炉生活，做饭要在屋外。

栖舍

2019年4月，日本顺利获得了一项新法案《阿伊努民族支援法》，首次正式将阿伊努认定为“原住民族”，意在“复兴阿伊努文化，促进民族共生”。这个时间点，让人不难想象这不过是东京奥运前一个务实的策略。经过一个多世纪的抹煞和同化，那些曾战胜了黑暗森林的荒野猎人，早已泯然于历史中了。

| 北海道道东3日游（详细行程请后台回复“北海道”）

DAY 1 从钏路出发——钏路湿原——鹤居村——音羽桥——阿寒镇（阿寒湖畔）——阿伊努村

DAY 2 阿寒湖——摩周湖——屈斜路湖——美幌峠

DAY 3 从摩周站或川汤温泉站出发——知床半岛——知床斜里——网走——能取岬

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