编者按：2019年5月25日—27日，由中国文化院、北京师范大学人文宗教高等研究院、北京三智文化书院、九江市佛教协会共同发起主办的第二届庐山论坛将于文圣山——庐山举行，本届论坛主题为“佛教与人类命运共同体建设”，中国社会科学院黄夏年提交了论文《“命运共同体”与中道圆融思维 》，黄夏年在论文中以“命运共同体”为参照背景，展现出中道圆融思维对佛教命运共同体的成长起到了重要影响。凤凰网佛教编发黄夏年论文如下。

中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年（图片来源：凤凰网佛教 摄影：李保华）

中国佛教界在“佛教命运共同体”中发挥重要作用

佛教作为人类社会的宝贵财富是毫无疑问的。在长达2500余年的佛教历史进程中，佛教始终与开展的社会产生互动，与时俱进地响应社会的变化，最终走出了一条自己的特殊道路，将佛教的慧命长传下去，不断到了今天。历史上的佛教主体，自创生起就组织了一个共同体，释迦牟尼佛教在鹿野苑为五比丘说法，佛教命运共同体开始创建，随着佛祖一生到处说法，佛教命运共同体渐渐扩大，最后传遍整个亚洲，走向世界，所以在现存的世界共同体中，佛教命运共同体则是历史最长的一个。

佛教命运共同体是开放性平台，在这个共同体里，以个体作为佛教信仰的主体，以民族之单位奉行全民信教，以国教的形式成为国家宗教，故不仅有个体、群体（单位）和国家等不同内容构成，还可以超越国家与种族，例如从大的方面讲，佛教命运共同体囊括了世界各国的佛教徒与佛教组织或佛教国家，从小的方面说，则包含了每一个具体到个体的佛教信仰者，因此这是一个信仰佛教甚至包括了研究佛教者（非信仰者）的平台，它的存在关乎到每个与佛教有关者的命运。

佛教命运共同体历史悠久。若按释迦牟尼创立佛教计算，已有2500余年，中国佛教也有2000年历史，斯里兰卡佛教则有2300年历史，漫长的历史是不仅是佛教界的骄傲，也是人类宗教史上最值得夸赞之处。佛教命运共同体有不同层次，除了个人、民族和国家三个主要层次之外，还可以划分成官方与民间、大众与精英，中央与地方等各种不同的区域与层次，适应于各种人群，广渡群生。佛教命运共同体有自己的特殊理论，佛教的教义思想内涵丰富，体系完整，涵括许多内容。这些思想代表了当时人类社会思维的高度，对人类思想作出过贡献。佛教命运共同体还有一套完整的修行实践，以及理论与实践相结合后而创建完整体系，并且拥有特殊的崇拜偶像与仪轨，这些都是其它宗教所没有的，故独特的佛教理论与实践活动，促使佛教命运共同体长期存在，又从亚洲走向了世界。

佛教不是政治，也不是经济，属于这宗教与文化的一种，“一根原木盖不起一幢房屋”“孤举者难起，众行者易趋”等古老的智慧，对经济全球化的今天仍然具有启迪意义，对传统佛教以未来开展也有现实意义。“命运共同体理念，在中国延续5000年的文化中滋养，从近代100年的苦难中淬火，于中华民族走向伟大复兴的进程中升华。” 2500余年佛教理论与实践培养起来的佛教命运共同体，在经历了近代衰落之后，于近年来重新复兴，特别是中国佛教在佛教命运共同体里起到了重要的作用，随着国家的强大，中国佛教界将会在佛教命运共同体中发挥越来越重要的作用。

中道圆融思想对“佛教命运共同体”的重要影响

3.0版的国际新秩序是“中国以自己特有的视角来观察现实，阴阳平衡、尊重智慧、众生平等的理念被视为理所当然。‘有朋自远方来，不亦乐乎’，讲信修睦、善待他人的传统思想，塑造了中华民族敦厚平和的禀性；‘己所不欲，勿施于人’，海纳百川、兼容并包的传统哲学，孕育了中华民族推己及人的文化；‘四海之内皆兄弟也’，天人合一、世界大同的共同理想，熔铸了中华民族强不凌弱、富不侮贫的精神。”“人类命运共同体”是在中国文化思想影响下而创建的，“佛教命运共同体”则是在亚洲中印两大国家的传统文化影响下而开展起来的，它体现的佛教意志是在佛教义学的指导下而形成的，其中“中道思维”对佛教命运体的成长起到了重要的影响。

“中道”是佛教理论的基本概念之一，也是佛教认识论的核心。其基本定义是指脱离边邪，不偏不倚的中正之道。又称中路，或单称中。《大宝积经》卷一一二云：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”中道思想在佛教理论中非常重要，是佛教的理论基石与认识论最终目的。它影响了历代佛教信徒，成为佛教生活的指南，至今仍然有着重要的现实意义。

圆融思想是中国大乘汉传佛教特别强调的思想，就汉语本义说，圆者是周遍之义，融者是融通或融和之义。“圆融”的基本含义就是圆满融通周遍，诸事诸物无所障碍，能保持其原来的性格或特点，交互融摄，无矛盾、无冲突，既圆满又无损，成为一体。“圆融”二字，“圆”是外延，指整体，“融”是内含，指调整诸种内部条件与关系，当外延确定之后，整合内部的关系就成为事物变化的主要方面，所以圆融二字不可分割，但是在事物具体的运动过程中，调整关系的“融”的作用就显得更重要一些了。就佛教的认识论来讲，诸法事事差别只是一种妄见，真实的情况是诸法本具的理性是无差无别的，万法本质应是周遍融通无碍，无二无别的。它犹如水波与水的关系，万法的理性为水，差别为波，波融于水，谓为圆融。

“三谛圆融”是中国民族化佛教思想创造与开展，当代世界用来指导“佛教命运共同体”的思维，具有重要的现实意义。佛教承认世界千差万别的世俗世界和千变万化的社会现实，始终致力于改变这种世界与现实社会，不采取加剧与冲突的办法，而是文化的传译与思想的研讨，来建立和谐圆融的无碍社会，亦即实现了“从提出和平共处五项原则到万隆会议发出‘中国声音’，从勘界划界‘安定四邻’到始终坚守‘不结盟’，从提出‘和平与开展’时代主题到以改革开放与世界对接，从走和平开展道路到与各国合作共赢，站起来的中国没有忘记历史：‘中国人民怕的就是动荡，求的就是稳定，盼的就是天下太平。’” 总之，当代中国佛教界就是要用圆融无碍的思维去指导“佛教命运共同体”的开展，“佛教命运共同体”的根本目的是为解脱众生离苦得乐，是永远不灭的宗旨，这是真谛。我们既认识到“佛教命运共同体”的世谛，又认识到“佛教命运共同体”真谛，追求唯一清净之道的中道认识，就是圆融三谛。

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